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Va-t'en, mort

Le Prophète (que la prière d'Allah et Son salut soient sur lui) a dit: "Rappelez vous fréquemment celle qui coupe les plaisirs" en voulant dire par cela la mort.


Pour le croyant, la mort est une réunion, un nouveau départ, un "jour de noces", retrouver Hakk, marcher vers Rahman, aller de Hay à Hû, revenir à son essence, revenir à son sol, se débarrasser de la mortalité, achever l'exil mondial, s'installer dans un pays de printemps, paisible.


Pour le non-croyant, c'est la fin, l'épuisement, la finalité, la décomposition, le néant; c'est encore le doute, l'hésitation, l'incertitude.


Que l'on soit croyant ou non, la mort est désagréable pour l'être humain. C'est un voyage dont on ne connaît pas la nature. C'est une rupture avec les bénédictions du monde, la richesse, les biens, les plaisirs du monde, l'espace sécurisé, les habitudes. Elle effraie parce que la mort est le point de départ d'un bilan, d'un jugement. C'est un voyage ardu. Même si Derviş Yunus dit : "Que crains-tu de la mort / Parce que tu es utile à Hakk / Peut-être es-tu éternel / Mourir est l'œuvre du fasit", dit Derviş Yunus. "Est-ce que le Prophète serait mort s'il n'avait jamais été un bon ?" dit Necip Fazıl. Pour Sezai Karakoç "La mort : Résurrection éternelle", la mort est triste pour ceux qui restent.


L'homme a cherché le secret de l'immortalité. L'homme serait-il immortel si Lokman Hekim n'avait pas fait tomber l'élixir dans l'eau ou si la formule qu'il avait écrite sur sa main n'avait pas été effacée par la pluie ? Non. Il y a la mort, donc il y a la vie. Voyant que Gilgamesh est mort, que Deli Dumrul a lutté pour ne pas mourir, que la prière de Karacaoğlan "Va-t'en, mort" n'a pas fonctionné, que le monde n'a même pas été laissé au sultan Süleyman, l'homme a renoncé à l'espoir de l'immortalité. Il a renoncé à l'espoir de l'immortalité et a commencé à vivre à le moment.


La science de l'homme moderne n'a pas pu trouver de remède à la mort ; elle n'a même pas pu expliquer la mort. L'impuissance et l'absence de réponses ont conduit l'homme moderne à oublier la mort, à la faire oublier. Elle a donné à l'homme le sentiment de "vivre comme s'il ne mourrait jamais". L'homme moderne a repoussé la mort, il l'a repoussée loin de lui. Il a repoussé la mort hors de la porte, de la rue, de la ville. Il a attribué la mort non pas à lui-même, mais aux autres. La mort des autres est devenue, selon les mots d'İsmet Özel, "la profession la plus secrète" de l'homme ; "la mort est si grossière au point qu'elle passe entre nos conversations quotidiennes". Incapable de trouver un remède à l'immortalité, l'homme moderne s'est consacré à la prolongation de la vie. Médicaments, vitamines, régimes, calories, sports, divertissements illimités, achats illimités sont devenus les nouveaux rituels de l'homme ; les gymnases et les centres commerciaux sont devenus les nouveaux temples.


La peur de la mort de l'homme moderne a empoisonné la vie du musulman. Les cimetières ne sont plus dans les jardins des maisons, au coin des rues, mais à l'extérieur de la ville. La tombe: Plus elle est sacrée, plus elle est éloignée. Pour reprendre les mots de Yahya Kemal, " Dans notre siècle, la mort a perdu sa tristesse d'antan". Pour le musulman, la mort des autres est devenue une ligne dans les journaux, un chiffre dans un tableau statistique. La mort est sortie de la vie, elle a mis fin à la vie...


Qu'est-ce que la mort pour un Gazaoui ? Qu'est-ce que la mort d'un Gazaoui pour nous aujourd'hui ? La mort et les morts sont loin. Alors il n'y a pas de problème.


À tel point que nous avons même supprimé de notre vie le sacrifice, qui nous rappelle la mort une fois par an et nous fait ressentir la mort. Or, le sacrifice, c'est "se rapprocher". Se rapprocher du Créateur, se rapprocher de la mort, se rapprocher de l'essence, de l'original, de la vérité. Nous avons envoyé le sacrifice dans des pays lointains, nous avons déposé l'argent sur des comptes iban et nous avons soi-disant supprimé le souffle de la mort de notre cou. Il n'y a plus de couteau ni de sang. Fini de trouver la vie en voyant et en entendant le souffle profond qui s'échappe lorsque le couteau touche la gorge. À mesure que la victime s'éloigne, le sentiment de la mort, c'est-à-dire de la vie, de la compassion, de la conscience, s'éloigne de notre rue. La difficulté de se souvenir de la mort disparaît, la fabrication du "traumatisme" étouffe la vérité. La valeur de la vie diminue au fur et à mesure que nous manquons l'effusion de sang, l'expiration du souffle et la capitulation de la victime. Puis le sacrifice est massacré au loin, puis le Gazaoui meurt loin, très loin de nous, si silencieux, si seul, si désolé, si triste.


Le musulman a maintenant peur de la mort. Quelle incohérence ! S'il n'avait pas peur, il accepterait que le chemin vers la Ka'ba-i Muazzama passe par Masjid al-Aqsa ; des millions de musulmans quitteraient alors Arafat et atteindraient la Ka'ba via Masjid al-Aqsa.


Le prophète Abraham allait sacrifier Ismaël, et notre Seigneur lui a envoyé un sacrifice. Lorsque le sacrifice a disparu de nos vies, des Ismaïls ont été sacrifiés à Gaza et dans les pays islamiques. Si vous vous éloignez du sacrifice, un Ismaël mourra certainement.


Que votre Aïd al-Adha soit béni. Que mon Seigneur vous accorde de nombreux autres Aïd.

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