Завоевание Кипра Османской империей, начавшееся в 1570 году с взятия Лефкоши и завершившееся в 1571 году захватом Фамагусты, стало важнейшей вехой в политической и социальной истории острова. Неожиданным развитием событий стало проявление «мышления 28 февраля» — идеологического подхода, который, казалось, остался в прошлом, — на Кипре, называемом нами «Малой Родиной». В этой статье мы подробно рассмотрим исторический процесс существования мусульман и турок на острове — от его завоевания до четырёхвекового периода османского владычества, — чтобы показать, насколько нынешние споры лишены корней и насколько они противоречат подлинной истории Кипра.
В Северном Кипре (ТРСК) препятствия, с которыми сталкиваются учащиеся, желающие получать среднее образование в хиджабе, и отмена соответствующего правового регулирования решением Конституционного суда вызвали в памяти горькие воспоминания о недавнем прошлом Турции. Появление «мышления 28 февраля», которое, казалось, осталось позади после больших общественных усилий, в «Малой Родине» — Кипре стало неожиданным и тревожным развитием.
Между тем мусульманская идентичность Кипра, начавшаяся с первых завоеваний ислама и укрепившаяся в османский период, сохранялась на протяжении веков. В этой статье рассматривается исторический процесс существования мусульман и турок на острове — от его завоевания до четырёхвекового периода османского владычества — с целью показать, насколько нынешние споры лишены корней и насколько они противоречат самой сути кипрской истории.
Кипр — третий по величине остров Средиземного моря после Сицилии и Сардинии. Благодаря своему стратегическому положению на пересечении морских путей трёх континентов, он всегда был объектом притязаний великих держав. Египтяне, хетты, финикийцы, эллины, римляне, византийцы, крестоносцы, венецианцы и османы боролись за контроль над островом. Археологические находки и письменные источники свидетельствуют, что Кипр веками сохранял многослойную идентичность, в которой сосуществовали различные культуры.
Греческое влияние усилилось после походов Александра Македонского и стало доминирующим во времена Птолемеев. В 46 году н.э. с приходом христианства началась новая эпоха, а после разделения Римской империи остров вошёл в состав Византии и стал частью православной традиции. Однако в периоды правления крестоносцев и венецианцев давление латинского духовенства на православных усилилось, что вызвало серьёзные социальные потрясения.
Знакомство Кипра с исламом восходит к VII веку — к морской экспедиции 649 года во времена халифата Османа (да будет доволен им Аллах). Именно тогда началась исламизация острова. Во время этого похода скончалась кормилица Пророка ﷺ — Умм Харам бинт Мильхан (Хала Султан), а построенная вокруг её могилы текке до сих пор является одной из святынь кипрских мусульман.
После этого остров неоднократно переходил из рук византийцев к мусульманам и обратно, оставаясь важным пограничным пунктом Восточного Средиземноморья.
Взятие Лефкоши в 1570 году и падение Фамагусты в 1571-м ознаменовали полное османское завоевание Кипра — событие, ставшее переломным моментом в политической и социальной истории острова. Османы рассматривали этот шаг как стратегический — для обеспечения безопасности паломнических маршрутов, защиты морской торговли и нейтрализации пиратской угрозы со стороны Венеции.
Для православного населения приход Османов означал облегчение — им была предоставлена религиозная автономия, восстановлена церковная иерархия, возвращено имущество и признан архиепископ в качестве духовного и светского лидера общины.
Османская администрация быстро приступила к восстановлению острова: заселяла пустующие земли мусульманскими турецкими семьями из регионов Караман, Сивас, Мараш, Токат и других. Так возникла и укрепилась турецко-мусульманская община.
Одной из примечательных черт османского управления было смягчение феодальных отношений и снижение налогового давления на крестьян. Общественная жизнь строилась по миллетской системе, где каждая религиозная община имела собственные органы самоуправления. Турки и греки нередко жили бок о бок, вели торговлю, обменивались культурными элементами.
Шариатские суды, возглавляемые кадиями, решали споры даже между представителями разных конфессий, что укрепляло доверие к османскому правопорядку. Таким образом, более трёх столетий на острове сохранялось многонациональное и многоконфессиональное равновесие, где мусульманская турецкая идентичность прочно укоренилась через мечети, медресе и систему вакуфов.
В XIX веке, с усилением колониализма, Кипр, занимавший ключевое положение на пути в Индию и Египет, оказался в центре интересов Великобритании. После Русско-турецкой войны 1877–1878 гг. Османская империя, ища союзников против России, вынуждена была согласиться на «временную» передачу управления островом Англии (4 июня 1878 г.).
Для мусульманских турок, веками бывших правящим сословием, это стало тяжёлым ударом. Рост греческого национализма и нестабильность новой администрации вынудили тысячи турок покинуть Кипр и переселиться в Анатолию, что серьёзно изменило демографический баланс.
После односторонней аннексии Кипра Великобританией в 1914 году и распада Османской империи турки-киприоты оказались в изоляции. Полный юридический разрыв с Турцией, закреплённый Лозаннским договором, оставил их один на один с вызовами колониального периода.
Одним из выдающихся представителей мусульманского сообщества был хаджи хафыз Мехмет Зияеддин-эфенди (1855–1927), занимавший пост муфтия Кипра с 1910 по 1927 год. Получив образование в медресе Арап Ахмед-паши в Лефкоше и в университете «Аль-Азхар» в Египте, он стал выдающимся богословом и общественным деятелем.
Зияеддин-эфенди внёс огромный вклад в развитие образования, экономики и религиозной жизни острова. Он преподавал арабский язык и основы ислама, руководил Исламским сберегательным фондом, который стал основой для будущего Турецкого банка Лефкоши, и активно боролся с идеей «Энозиса» — присоединения острова к Греции.
Однако в 1927 году британские власти упразднили должность муфтия, заменив её подчинённой администрации структурой — «Фетва эминлиги», а вакуфы перешли под прямой контроль колониального правительства. Это ослабило религиозную автономию мусульман и ограничило их возможности самоорганизации.
Историческая перспектива ясно показывает: мусульманское и турецкое присутствие на Кипре — неотъемлемая часть идентичности острова. Ни британская оккупация, ни греческий национализм не смогли стереть этот факт.
Сегодня же возрождение светского догматизма в форме запрета хиджаба в школах Кипра представляет новую угрозу для этой идентичности. Как писал журналист Таха Кылынч в статье от 1 октября 2025 года:
- «Следует понять: если хотят сохранить тюркскую идентичность, её единственный щит и гарантия — ислам. Без ислама невозможно защитить и укрепить турецкий облик Кипра. Иначе однажды мы будем говорить: “Когда-то на острове жили мусульмане-турки…”».
