سيدنا إبراهيم عليه السلام.. الرجاء والتضحية

الحمد لله الذي جعل من قصة تضحية سيدنا إبراهيم عليه السلام امتحانًا لنا وضرب مثلًا به ليجعل العبرة من قصته أبدية، وقدم لنا تذكيرًا آخر من خلال تلك التجربة.

ولكي لا نقتصر الأضحى إلى لحوم تُذبح وتوزع، هناك طرق لجعله وسيلة لعبادتنا لله وحده، وهو أن نكون معاصرين لسيدنا إبراهيم عليه السلام، وأن نتواصل معه ونحاول فهمه قبل كل شيء.

وبالتأكيد، يبذل المسلمون جهودًا رائعة لفهمه. ولكن اليوم أود أن أترك الأمر لمحاولة فهمه من مكان مختلف.

لقد ترجمت نصًا جميلًا نُشر في العدد الأخير من مجلة "تيزكيره" لعالم التفسير الراديكالي الكاثوليكي الشهير، جون دي كابوتو، حيث يربط بين التجربة العامة لإبراهيم ومبدأ الرجاء (الأمل) ويحاول فهمه من وجهة النظر هذه. وسأقوم باقتباس جزء من هذا النص له مغزى في قصة سيدنا إبراهيم:

خبراء القدرة لديهم آمال معقولة. تعتبر آمالهم واقعية لدرجة أنه من الممكن أن يكون لديهم أي توقع معقول بأن الأمور ستسير على ما يرام.

ومن تلك الآمال الواقعية على سبيل المثال هي أن يشير الطبيب إلى أن التشخيص تم إجراؤه في مراحل مبكرة من المرض وينتظر الشفاء التام. وبالفعل لقد عولجت العديد من الحالات من هذا النوع، وكانت النتيجة دائما إيجابية.

من جهة أخرى، يحمل المستقبل وراءه الثقل الكامل للماضي، ويبدو أن مسار الأحداث أمر لا مفر منه تقريبًا.

هذا الأمل هو الحد الأدنى من الآمال، وتوقعات معقولة بأعلى مستوى لها. لذلك فإن المستقبل هو الحاضر، يمكننا رؤيته والعيش فيه بناء على الحاضر، وهو مستقبل تم تحقيقه عمليًا لأنه بإمكاننا التنبؤ به بقوة.

ولقد فعلت كل ما في وسعي وبكل وسيلة متاحة لكي يتحقق المستقبل تمامًا كما خططت.

لنفكر في ماهية "المستقبل" لسماسرة البورصة الذين يخفضون أسعار أسهمهم بناءً على الأخبار الجيدة التي تلقوها كتوقع أن مجلس الاحتياطي الفيدرالي سيخفض أسعار الفائدة.

وعندما يحدث الإجراء المتوقع من مجلس الاحتياطي، وفي حالة عدم حدوث أي شيء للأسهم ، يكون قد تم بناء العمل المستقبلي بالفعل ضمن السعر.

من جهة أخرى، تنهار في تجربة المستحيل كل هذه الحسابات المعقولة وتبدو الأمور ميئوساً منها، مثل انتشار المرض بكامل جسد المريض ولم يتم علاجه مبكرًا وفي الوقت المناسب، ولا يوجد هناك أمل للمريض في الشفاء. لكن أليس الأمل ضروريًا فقط في هذه الأوقات الكئيبة واليائسة؟ أليس الأمل هو نفسه الأمل فقط عندما تبدو كل الأمور ميئوسًا منها ويصبح من الجنون أن نأمل؟ أليس هذا الوقت المناسب الذي نحتاج فيه إلى مواجهة المصاعب بالمجازفة بالأمل؟ وهذا يعني أننا نتذكر ما تعنيه التجربة.

أما قصة تضحية سيدنا إبراهيم عليه السلام هي على الأقل ليست عبارة عن آمال سماسرة البورصة أو عبارة عن البصيرة الفهمية والعقلانية لأرسطو ، بل هي تجربة لسيدنا إبراهيم أبانا جميعًا.

يُذكرنا سيدنا إبراهيم عليه السلام على أنه أبو الآمال، وليس أبو تداول الأسهم أو البصيرة الحسابية.

عندما كان سيدنا إبراهيم يائسًا وعجوزًا هرمًا ويبلغ من العمر مائة عام ، وكانت زوجته سارا عاقرًا، وثق في وعد ربه بأنه سيكون أبًا لأُممٍ كثيرةٍ.

لأنه كان مقتنعًا تمامًا أن هذا مستحيل، واستمر إبراهيم في الرجاء، لدرجة أنه في رسالة القديس بولس الرسول إلى أهل رومية 4: 18 قال: "دعا فَهُوَ عَلَى خِلاَفِ الرَّجَاءِ، آمَنَ عَلَى الرَّجَاءِ".

الرجاء هو الرجاء فقط عندما يأمل المرء مقابل الأمل عندما يكون الوضع ميئوسًا منه. الرجاء يمتلك القوة الكاملة للرجاء فقط عندما يتم توجيهنا أولاً إلى النقطة التي يستحيل فيها الرجاء وبعد ذلك نأمل مقابل الرجاء. تمامًا كما الإيمان مقابل الإيمان أمر ما لا يصدق.

الأمل هو الأمل، عندما لا يكون هناك أمل، ولكن كل ما يمكنني فعله هو محاولة إبقاء هذا الأمل يعيش.

أعرف ومقتنع أنه لا يوجد أمل، لكنني ما زلت آمل. المستحيل وحده هو الذي سُيمكن الإيمان والأمل من تحقيق أعلى إمكانياتهما. وسيكون خبراء القدرة هم النجاحون بذلك.

لكن لماذا استمر سيدنا إبراهيم عليه السلام في الرجاء على الرغم من أن الأمر ميؤسًا منه؟ لأنه " تيقَّن أنَّ الله قادر أن يفعل ما وعد به."(رسالة بولس الرسول إلى أهل رومية 4:21).

لأن اسم الله هو اسم ممكن من المستحيل. ندعو باسم الله لنبقي الأمل حيًا" ، وكما قال جيسي جاكسون: "اسم الله هو اسم الأمل لجاكسون ومارتن لوثر كينج وغاندي وديتريش بونهوفر ونيلسون مانديلا والأب توتو واسمه أيًضا لإبقاء المستقبل مفتوح عندما تكون جميع الأبواب مغلقة".

نحتاج إلى الأمل عندما لا نجد مخرجًا أو طريقًا وعندما نكون عالقين في مأزق أكثر اكتمالًا وشمولية مما كان يتخيله أرسطو.

اسم الله هو اسم رجائنا ، القوة التي تدخل في ضعفنا ويأسنا. لأن "إنْ كَانَ اللهُ مَعَنَا، فَمَنْ عَلَيْنَا؟" (رسالة بولس الرسول إلى أهل رومية 8: 31)

يقول القديس بولس في رسالته إلى أهل رومية:

"لأَنَّنا بِالرَّجاءِ خَلَصْنَا. وَلكِنَّ الرَّجَاءَ الْمَنْظُورَ لَيْسَ رَجَاءً، لأَنَّ مَا يَنْظُرُهُ أَحَدٌ كَيْفَ يَرْجُوهُ أَيْضًا؟ وَلكِنْ إِنْ كُنَّا نَرْجُو مَا لَسْنَا نَنْظُرُهُ فَإِنَّنَا نَتَوَقَّعُهُ بِالصَّبْرِ."(رومية 8: 24-25).

إذا كان الأمل حول الغيب فيكون أعلى إدراك له عند تعامله مع ما هو متوقع وليس تعامله مع الأمور غير المرئية، ولكن في الأمور التي لا يمكن التنبؤ بها على الإطلاق، تخلق مستقبل أكثر راديكالية و قطعية من المستقبل الحاضر لوسطاء البورصة.

عندما يكون المستقبل مخطط له وقابلًا للتنبؤ يصبح الوقت عملية نهج محددة تتقدم بشكل روتيني نحو الهدف وأقرب إلى حافة الأمل نحو نقطة المستقبل ومن ثم نمتلأ بالتوقعات المتزايدة. لكن الأمل المدفوع نحو أعلى إمكاناته غير واضح وأكثر انفتاحًا من ذلك، ولا يمكنه رؤية طريقه.

لا يمكن للأمل أن يتخيل ما يخبئه المستقبل أو ما ستؤول إليه الأمور. وعندما يحدث ما هو غير متوقع يُترك لنا أن نتساءل كيف كان ذلك ممكنًا عندما كان مستحيلًا.

وبما أن أن اسم الله مرتبط بتجربة المستحيل، فإنه يؤدي أيضًا إلى تجربة زمن آخر وظواهر معينة لمستقبل مطلق.

اسم الله هو اسم أفق من التوقع المطلق، وإمكانيات من الأمل غير المشروط.

بتعبير أدق، اسم الله ليس هو الأفق ، بل هو الإمكانية التي تبقى وراء الأمل عندما لا يكون هناك أمل في الأفق.

يفتح اسم الله آفاقًا مغلقة، ويعطل إمكانية التنبؤ بالمستقبل. ونحن نلجأ إلى الله عندما نكون محاطين باليأس من جميع الجهات، وعندما لا نستطيع أن نرى إلى أين نتجه.

إذا اختلفت كل التوقعات وانقلب الاحتمالات فالطريق مفتوح أمام الله وحده، لأنه يملك كل شيء ممكن، بما في ذلك المستحيل.

وإذا وصلنا إلى حدود طاقتنا في اليأس، عندها تتدخل قوة الله لإخراجنا منه.